蒋天径 || 寻根　寻根　根何在

一

早年，我常想，自己原本一草根，浅而微，一锄头挖下去，原形毕露，哪里还需要寻？

腿一伸，便回到了老家毛家棚。我在那里生，那里长，那里就是我的根。见到那里的所有人，我都感到亲。大家同坐一条板凳，同扯一件往事，同时发出会心的笑声。身后突然有一位老奶奶喊声“毛！”我们几乎同时回过头去答应：“唉！”

“毛”，是我们所有人的代号。无论你有多么伟大文雅的字号、称号和封号，只要你母亲呼一声“毛！”你一定会响亮地应一声“唉！”其实贵人与贱人，官宦与草民，在这一点上是没有区别的。

“皮之不存，毛将焉附？”这便是我们这些做毛的后生们应思考的问题。若再深入问一句：“皮又依附于什么呢？”追问再追问，问到底，结论就只有一个：生存在这片黄土地上的黄皮肤们的DNA。

这根有多深啊！

二

我这根毛，所依附之皮，能说清楚的有父母之名，还能说清楚的有爷爷之名、奶奶之姓。再往上追溯，我就不知道了。曾多次翻过族谱，但过一段时间又忘记了。其症结在哪儿？没有上心啊！

慢慢让我上心的，是1981年我父亲去世后。此前，我们家过年敬祖先，清明上祖坟，月半祭鬼魂，都是他老人家一手操办，我从未插手。他走了，所有这些，便自然由我来大手大脚、笨头笨脑地去操持，合不合礼仪规制暂且不说，至少我保持了“前良后教”的乡俗传统，并尽量做得周全些。到了七月半，我用自行车带着老婆，从城里跨过㵐、涢两座桥，来到现在叫做“金三角”、当时叫做万众大队的涢水沙滩边，用石灰画了四个豁口朝着毛家棚的圈，把纸钱一张张投入到代表父亲母亲祖父祖母享用的圈内。在纸钱快要投完时，我突然叫老婆停下，用石灰另画一个豁口朝北的圈，也投入了相同的纸币。

老婆不解：“我们没有北面的祖坟啊？”

我说：“知道曾侯乙吗？”

她恍然大悟：“哦！你们文化人的偶像。”但她很快就提出了质疑，“可他老人家早已托生又托生，托了几百代生了，这纸钱他收得到吗？”

我回答不了这个问题，就敷衍了一句：“我们只管烧，收不收得到是他的事！”

纸烧完，我依次磕头，她也陪着我依次胡乱地磕头。

于是年年如此，只要我在随州。这就要明确回答我老婆提出的问题了，其实她再没提，而是我要回答我自己：“仅仅是为了一个文化偶像吗？”

曾侯乙编钟出土，改写了世界音乐史。这话谁都推翻不了。但我认为它的意义远不止于此，可我的知识又无力找到更雄辩的说词。读先秦《世本·作篇》：“伏羲造琴瑟；女娲作簧；随作笙，随作竽；神农作琴……”可见人类创世之初，就把乐器的制作视为文明发展最重要的标识。这种制作终于发展到了曾侯乙这一代，他那64件旷世编钟，毋庸置疑地将中华文明推向了峰巅。然而他却毅然将它带入地下，不再让它显现于后世。可恨的曾侯乙其意何在？我们无以揣测这个伟大艺术家当时的心态。若依《国语·周语·单穆公伶州鸠谏铸大钟》中的“政象乐，乐从和，和从平”来看，这无疑是对当年乱世的一种反动。在一个天下战火烧遍的时代里，谁配享受这种和平之乐？只有曾侯乙本人！呜呼，诸子百家中真正的、也是最后的一位音乐家，连同他的编钟一起，就这样销声匿迹了。此后中国的音乐，再未出现过如此杰出之人，而颓势一再下滑。虽有伯牙遇钟子期，嵇康绝《广陵散》之美谈，到底擎不起音乐殿堂之金顶，只得让欧洲的文艺复兴抢了风头，占了鰲头。

适逢盛世，绝世编钟从地下走了出来。这当然是一种预示，甚或是天意！国家顶层谋划者，一定捕捉到了这种信息，于是以曾侯乙编钟为原型，制造出一套108枚气势恢宏的大型“中华和钟”，陈放于北京太庙大殿中。在2000年1月1日，由国家主席江泽民亲自撞响庄严的第一声，宣告了中华民族跨进了又一个新千年。让世人瞩目的2008年奥运会，在其颁奖仪式上，著名音乐家谭盾，用曾侯乙编钟的原声和玉磬声音，融合于交响乐而演奏的“茉莉花”曲调，以“金玉齐声”的宏大效果，圆满地营造了运动员接受加冕时庄严、隆重和神圣的氛围，充分展示了中华民族的文化魅力，同时也预示了中国真正进入到文化复兴的新时代。

如此种种，远祖曾侯乙，难道不值得今人顶礼膜拜？

三

1990年秋，我被抽到农村土地承包合同款清欠工作队，分派到天河口乡江头店。在与村民交谈中，听到了一段《炎黄分江河而治》的故事。当时听了也就听了，并没放到心里去。后来通过胡立志先生，认识了湖北教育学院的杨鹰教授，他正在撰写《炎帝神农新探》，来随州作田野调查，我便将这个故事讲给他听，又带他到江头店实地考察。这个故事太重要了，我不妨将全文录下：

不晓得根苗的人都说，炎帝姓姜，黄帝姓姬。实际上炎帝出生在江水，本姓江。而黄帝出生在济水，本姓济。那时候，天大旱，人对水的需要远比粮食重要。所以古人的姓都与水有关。

那个时候，刚得势的黄帝已占据了济水南北那一大片土地了。但济水的害处多，不是涨大水淹了庄稼，就是干得炸裂，人畜都没得水喝。黄帝为争夺水和地盘，就经常南下与炎帝打仗。气得天帝站在玉皇顶上大发雷霆。派了二郎神，将天上的银汉掘开了一道口子，在随北田上山那个地场，一家伙全冲下来，冲到山脚下后就水分两股。向南流的一股被封为江水，再设一个口子，就是现在的封江口，作为炎帝管辖的关口。封江口以南的水都叫江，什么汉江、长江、清江、湘江、珠江，一直到福建的闽江都叫江。向北流的那一股水叫河水，设一个天河口，作为黄帝管辖的关口。所以天河口以北的水流都叫河，什么淮河、唐河、洛河、伊河、延河、黄河，一直到北京城的永定河都叫河。责令他们分江河而治，永远互不侵犯。

封江口，天河口，这两大口子，如同打开了某个科研项目的突破口，使得炎帝神农诞生于随州厉山，成为了不争的事实。可能学院派暂时不买田野派的账，没关系，那是迟早的事。上世纪二三十年代，顾颉刚等人“疑古思潮”盛行，随着辽西的红山、浙江的良渚、陕西的石峁、山西的陶寺、湖北的石家河遗址的发现，疑古思潮渐渐退潮，而“中华文明探源工程”则不断取得重大成果。口传历史虽然难以争得一席之地，但站在旁边擂鼓助威总还是可以吧！

“不急，慢慢来。”这是杨鹰教授在弥留之际为我说的鼓气话。当时86岁的他，躺在病床上，请人打电话催我，必须在三天内与他见面。我喊上胡小纯，带上录音笔，直奔武汉来到他的病榻前，听他口述《炎帝神农新探》序。老人能一字不漏地背下全文，这让我们感到无比惊奇。口述完，他长舒一口气说：“我可以去见始祖炎帝了！”一个学者教授，一生都在用心寻根，这让晚生倍受感动，也倍受激励。

十分遗憾的是，老人家托我为他办的一件事，却没能落实到位。上世纪八十年代，他到大洪山考察时，认下了一位汪姓干女儿，几个月时间，吃住都是她一手精心照料。所以他想最后见她一面。我回来后，立即查找，可大洪山汪姓女人多，我还没找到，他就仙逝了。一想起这事儿，我就揪心地疼。

四

“炎黄子孙”这一概念，终将世界华人的血缘归于一统，但并没有切断炎黄以前的根系，我们仍有向深处挖刨的必要。作为中华文明史上的标志性人物，炎帝神农的诞生，决非一种偶然现象。古随在这个漫长的历史文明形成过程中，肯定担当了特别重要的角色，并创造了良好的文化背景，尔后又助推了长江文明的深入发展与传播。

随州人当然得多长一个心眼，而且要多下一点憨力，再往深处疏一下根。本人作为一个地域文化研究的爱好者，没有因“情”所困而一厢情愿地自说自话。我发现，神农之前，还有另一位了不起的创世神话人物，却一直处于后台而未走进人们的视野中。

他就是随。

先秦典籍《世本·作篇》载：“女娲作簧；随作笙，随作竽。”宋衷注：“随，女娲氏之臣。”十分明了，随，也是中华创世始祖之一。

女娲、伏羲创世之祖的地位是无庸置疑的，随为女娲之臣的理由也是充分的。据《康熙字典》载，女娲生活在鄂西北竹山县：“女娲山，在郧阳竹山县西，相传炼石补天处。王象之诗‘女娲山下少人行，涧谷云深一鸟鸣。’”纯阳真人吕洞宾也留有诗句：“女娲山高与天齐，四顾群山座座低；隔断往来南飞雁，只留日月走东西。”随州与竹山相去匪远，从距离上看，“随为女娲臣”亦是合乎逻辑的。

创世之祖女娲，其天职就是“抟土造人”、“化生万物”。随辅佐女娲，也做着相同的工作。随作笙，随作竽，是为了助推人类和万物的生育与繁衍。《释名·释乐器》：“笙，生也。竹之贯匏，象物贯地而生也。”竽，也寓有“育”之义。

正如易中天先生所讲，人类早期文明经历了三个阶段：即生殖崇拜、图腾崇拜、祖宗崇拜。音乐，首先为生殖崇拜所用。所有的动物都有漂亮歌喉，且不说龙吟虎啸，那鹦鹉、百灵鸟也一样。就连公鸡打鸣，也喜欢站立高处，雄气越足，站立越高。这是在亮嗓子，还是在显示权威，抑或是在吸引异性？应该说都有，但更重要的一点是后者。正如应劭所言：“鸟兽且犹感应，而况人乎？”声音于动物只是一种生存本能；声音于人类，当以音乐形式出现时便成了文化。随作笙作竽，随就站在了当年文化的最高峰。于是，人们便以各种方式来纪念这位文化巨人。以人名做地名，是一种最质朴的表达，所以随州自古便称随；不仅如此，炎帝神农在演绎《连山易》时，还把“随”编入六十四卦中。“随”的彖辞曰：“随，刚来而下柔，动而说（悦）。”这不就是在讲两性交感吗？炎帝将其纳入六十四卦中，其用心就在于将一种文化精神形成概念，深深植于人们头脑中。

“笙，生也。”“竽，育也。”随祖亲自执导和演奏的长江文明前奏曲，就是这般粗犷、直接、真实而富有和声效果，凝成了炎帝神农诞生的大背景音乐。

五

目前，清族谱之风盛行。我也加入到蒋姓族谱清理活动中。据《元和姓纂》中记载，蒋氏为姬姓，出自周王族，乃周公旦第三子伯龄之后，以国名为氏。我为本族的高贵血统而骄傲。全中国姓氏不计其数，若查族谱，他们的老祖宗都很有来头，大家也如我一样骄傲不已。可有些姓氏也说不清楚。譬如隗姓，我查了资料，此姓有三种读音，一是读Wěi（音委），二是读Kuí（音葵），三是读yǔ（音玉）；其血统也有三个来源，一是出自炎帝魁隗氏，二是出自夏朝帝王后代中封于隗邑（秭归）者，三是出自少数民族赤狄人。

上世纪九十年代，有一个隗姓人犯事，我提审他时，称他Wěi某。他把头一偏，很不屑地说：“就这水平，你还能办案？”搞得我很有点尴尬。事后，我问他：“隗怎么读玉？”他说：“知道唐朝有个尉迟恭吗？那是我的祖先，那个尉也读玉！”我点头。我也相信。这容不得你不信，谁想固执地要证据，那注定是白搭。就拿我蒋家来说，假若当年伯龄公留下一青铜器作传家宝，传来传去传了几千年，恐怕也传成碎片了，哪里还有证据示人？其实也大可不必，我的祖宗，只要在我心里藏着、美着、骄傲着就行了。根，永远在我心中！

中国有五千年文明史，我们一直这样说，也一直这样骄傲着。可有些外国学者，不知出于何种原因，不仅不认可，还在那里大声鼓噪。这影响不了我们的情绪！你有你的标准，我有我的标准，为什么拿你的小框框来套我的大文化？文明符号肯定不是你杜撰的框框，我们会努力地去寻找更复杂更有力的证据，会刨出更深的根须来。在长长的寻根路上，我们不会停歇。因为中华民族这棵大树，根须越深越发达，树干、树冠就越繁茂，我们这片小小的树叶也就越青翠。

我们祝愿寻根节越办越好。在热烈的寻根节之后，每个华人的内心仍在激荡着，燃烧着，尽管诗和远方在召唤，然而丈量自己心路历程的起点还得从这里计算。我们永远不会迷失，因为这辈子的人生定位就在这里！

作者简介：蒋天径，中华炎黄文化研究会理事，湖北省作家协会会员，随州市炎黄文化研究会副会长，随州市作协副主席。主要作品有：地域文化研究专著《天下随时》《古随文化之活体遗存考》《随州方言大观》等，长篇小说《征婚族》《天汉浴》等。

（编辑：吴洛　　审核：吴洛）