　　这个《闲情赋》写些什么呢？其实陶渊明在写这个《闭情赋》之前，他是为自己先站住一个道德的角度，一个伦理道德的角度。他说我为什么写《闲情赋》呢？他说“初，张衡做《定情赋》，蔡邕作《静情赋》”，东汉的张衡曾经写过《定情赋》，蔡邕，就是蔡文姬的父亲，他做了一篇《静情赋》。所以我就“检逸辞而宗淡泊”，我就检点前人写过的《定情赋》跟《静情赋》，而我的宗旨是淡泊，就是说所写的虽然表面上看起来

　　是男女私情，但是其实不然。所以他说我的赋是“始则荡以思虑，而终归闲正”，他说开始的时候“荡”，“荡”就是动荡、动心。“不知子都之姣者，无目者也”（《孟子·告子章句上》），《孟子》上说的，子都是美男子，他说不能够看到、不知道欣赏子都之美的人，除非是没有眼睛的人。看到了美好的东西，那大家就会欣赏，这是一种本能，就像我们看到美丽的花都会欣赏一样。所以“始则荡以思虑”，那美好的东西就使

　　你动心了，可是最终要归于闲正。这个“闲”字就很妙，这个“闲”宇有两种可能，它一方面是通“闲”，这个闲情就是不重要的、不正当的、不严肃的一种感情，是闲暇时间偶发的这种感情；另一方面，这个“ 闲 ”字又作“闲”，本来是个门，门中间是个木，这是表示门上面的门闩，把这个门关起来了，所以中国字就很妙了。《孟子》上说了，“不知子都之姣者，无目者也”。美你都看见了，美你都欣赏了，可是你不能够放纵你的感情，你要有一个理智，所以中国所赞成的，是“发乎情，止乎礼” （《毛诗·大序》），你是“发乎情”，但是还要“止乎礼”。所以这个“闲”是把情封闭起来，你不能任凭你的感情像一匹野马一样横冲直撞地乱跑，这样是不可以的，你还要把你那个感情约束起来，要关闭、约束起来，所以陶渊明说“始则荡以思虑，而终归闲正”。“将以抑流宕之邪心”，他说我要用这样的赋做什么？“抑流宕之邪心”，压抑这种流宕的、不正当的心，把它压下去。“谅有助于讽谏”，所以我写这样的赋，是劝告人，就是说虽然你是“发乎情”了，但是还要“止乎礼”。所以他说“缀文之士，奕代继作”，“奕代”就是不同的时代，所以喜欢写文章的人都接连地有这样的作品。“因并触类，广其辞义”，所以我也是因为他们的触发，才写了跟他们同类的这样一篇

　　赋，“广其辞义”，可是我把他们的意思更加发扬光大了。“余园闾多暇”，我自己闲居在田闾之间，有些个空闲的时间，“复染翰为之”，翰就是毛笔，我们说“翰墨”，翰就是毛笔，墨就是墨汁。所以我就把毛笔沾上墨，写了这篇《闲情赋》。“虽文妙不足”，虽然我的文辞也许不够美妙，这当然是陶渊明客气了，“庶不谬作者之意乎”，“不谬”就是不错，他说大概与以前的那些个作者的意思是相符合的。

　　《闲情赋》比较长，我们来简单地看一看。

　　闲情赋

　　序

　　初张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗淡泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代继作；因并触类，广其辞义。余闲闾多暇，复染翰为之；虽文妙不足，庶不谬作者之意乎？

　　夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。表倾城之艳色，期有德于传闻。佩鸣玉以比絮，齐幽兰以争芬。淡柔情于俗内，负雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之长勤。同一尽于百年，何欢寡而愁殷。褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之馀好，攘皓袖之缤纷。瞬美目以流眄，含言笑而不分。曲调将半，景落西轩。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鸣弦。神仪妩媚，举止详妍。激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以结誓，惧冒礼之为愆。待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁。愿在衣而为领，承华首之馀芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央。愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新。愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水以枯煎。愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆。愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求。愿在丝而为履，附紊足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前。愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同。愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。愿在竹而为扇，合凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈。愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音。

　　考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林。栖木兰之遗露，翳青松之馀阴。傥行行之有觌，交欣惧于中襟。竟寂寞而无见，独悁想以空寻。敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹。步徙倚以忘趣，色惨凄而矜颜。叶燮燮以去条，气凄凄而就寒。日负影以偕没，月媚景于云端。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还。悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚。思宵梦以从之，神飘飘而不安。若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀。于时毕昴盈轩，北风凄凄。耿耿不寐，众念徘徊。起摄带以伺晨，繁霜粲于素阶。鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀。始妙密以闲和，终寥亮而藏摧。意夫人之在兹，托行云以送怀。行云逝而无语，时奄冉而就过。徒勤思以自悲，终阻山而滞河。迎清风以祛累，寄弱志于归波。尤《蔓草》之为会，诵《召南》之馀歌。坦万虑以存诚，憩遥情干八遐。

　　“夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群”，“何”就是多么的意思，“旷世”就是说这个时代没有的，这样一个美好的女子，“瑰”是美玉、美好的意思，“逸”是飘逸、出群，与众不同，“令姿”，美妙的姿态，他说那是多么美好的、与众不同的姿态，“秀群”，“秀”是草木的花开出来，她是在一群人之间，她是杰出的，特别美好的。

　　“表倾城之艳色，期有德于传闻”，她表现出来倾国倾城的美丽的颜色，她所希望的是“有德于传闻”，不但是容色的美丽，而且希望能够把美好的品德流传下来。

　　“ 佩鸣玉以比絮，齐幽兰以争芬 ”，她身上佩着鸣玉，古人身上都有佩玉，玉是代表一种美好的品德，所以我们常常说一个人“守身如玉”，说一个人持守自身的品德，像拿着一块贵重的玉石，不能够让它有一点的瑕疵，你要把自己的品格像一块玉一样地珍重保存，使它有幽兰一样的芬芳。

　　“淡柔情于俗内，负雅志于高云”，她虽然有那种多情的柔情，可是她的柔情不在世俗之间，她不是那种庸俗的、卑下的感情，“负”，就是内心怀抱的，她内心怀抱着高雅的志意，像高天上的青云一样。

　　“悲晨曦之易夕，感人生之长勤”，她悲哀生命的短促，“曦”是晨光，晨光熹微，你看她早晨的光影，转眼之间就到了黄昏。人生是短促的，她哀感人生是如此的忙碌，是“长勤”。

　　“同一尽于百年，何欢寡而愁殷”，“殷”是厚重，说我们每一个人人生一世不过百年，那百年之中为什么我们的欢笑这样少而悲哀这样多呢？

　　“褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣”，“褰”就是拉开，他说这个女子拧开她那个红色的帷幔，端正地坐在里面，“泛”是流传，她凄清的弹瑟的声音就流传出去。“以自欣”，她以这个作为她的喜乐，她喜欢弹奏。

　　“送纤指之馀好，攘皓袖之缤纷”，弹瑟当然是手指在弹，所以就看她的手指在动，你的眼睛就送着她的手指，留下她美好的手指的姿态。弹的时候她手在动，衣袖也在动。古人不是像我们穿这么紧的袖，古人的袖子都很肥，所以“攘”就是举起来动的样子，洁白的衣袖“缤纷”，袖子就像飞舞一样的，长袖在缤绣地飞舞。

　　“瞬美目以流眄，含言笑而不分”，“瞬”就是眼睛这么一动，说一瞬之间，就是眼睛这么一动。她的美丽的眼睛一动，“流眄”，就流过来看你一下子。“含言笑”，就是她要说话啊，还是要微笑啊？你看不出来。她好像有一种表情，可是没有具体的言语，也没有具体的欢笑，就是说表情在似有似无之间。

　　“曲调将半，景落西轩”，她弹瑟弹到将近一半的时候，“景落西轩”，这个“景”字通“影”，日光。她弹曲子，弹到一半的时候，太阳已经西斜了。他刚才不是说人生是短暂的吗？“悲晨曦之易夕，感人生之长勤”，无论有多么美好的本质，无论你要表现什么美好的才能，曲调还没有弹一半呢，而日光已经从西边的窗前落下去了。“轩”就是窗，太阳从西边沉没了，所以光影就从两边沉没了。

　　“悲商叩林，白云依山”，“商”是一种悲哀的声音。欧阳修的《秋声赋》说，秋天你听那干枯的树叶哗哗的响声，就是“商声也”。不但是太阳西斜了，而且季节也到秋天了，那悲哀的商声敲响了园林，树上都是一片商声，一片干枯的树叶的声音。

　　“仰睇天路，俯促鸣弦”，这个女孩子仰望一下高天，她不是“负雅志于高云”吗？她所向往的是高天上的青云。她低下头就把瑟弹出非常急促的声音，因为人生是短促的，光阴也是短促的。

　　“神仪妩媚，举止详妍”，你看她的精神，你看她的仪态，那是如此的妩媚，她的举止姿态真是安详。我们说有的人你看她就好像老是慌慌张张的、安不下心来的样子，而有的人不管是怎么忙怎么快的动作，她的精神的表现也是安详的。“妍”是美丽，如此的

　　安详而美丽。

　　“激清音以感余，愿援膝以交言”，所以她就弹奏了那种凄清的声音，而这种凄清的声音就感动了我，我希望能够跟她“接膝”，就是膝盖相接，能够坐在她的对面跟她有一个交谈。

　　“欲自往以结誓，惧冒礼之为愆”，所以我就想不但是走到她的对面跟她交谈，而且跟她“结誓”，我要跟她说，我真是欣赏她，我愿意跟她永远地相知。可是我想，我这样走过去就违反了礼法，我不可以。古代的女子，像李商隐《无题》说的，“十四藏六亲”，女孩子到了十四岁，就不可以出来见人了，不用说一个陌生人，就是疏远的亲戚都不可以出来见面了。所以我听到她的音乐这么美好，我愿意跟她对面谈一次话，可是我担忧的是“冒礼”，就是违反了礼法，“愆”就是罪愆，就是说不合理的意思，他说我担心这个恐怕是不合礼法的。

　　“待风鸟以致辞，恐他人之我先”，我自己不能去，我就等着，有没有一只像凤凰一样美丽的鸟能够给我传一句话呢？可是那个凤鸟还没有来，我就担心别人会不会比我先去跟她交往了呢？

　　“意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁”，所以我心中就是如此的惶惑不安，我怎么才能够跟她认识？所以我的精神就不能安定，就是须臾、片刻之间，“九”是极言其多，“迁”就是摇动的样子，表示精神之极度不安定。所以他就说了，我没有机会跟她见面，也没有人给我传一个消息。后面就是陶渊明最有名的一段话，就是陶渊明的“十愿”，他许下的十个愿望。十个愿望是什么呢？

　　他说“愿在衣而为领，承华首之余芳”，他说如果在她的衣服，我就希望变成她的衣服的领子，这个领子就可以承接着她那美好的头发上的芬芳。他的十愿每一个后面都跟着一个“悲”，悲就是落空，其实他所写的十愿就是十个落空。“悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央”，所以他说我在衣服就愿意变成她的领子，可是我恐怕到晚上的时候，罗襟就是她的罗衣，到晚上她就把衣服脱下来了。而秋夜是这样的寒冷、这样的凄清、这样的漫长，我就再也接触不到她了，只有等到她明天早上再穿这件衣服，我才能够“承华首之余芳”了。

　　“愿在裳而为带，束窈窕之纤身”，裳就是下裳，衣是上衣，裳是她的裙子，如果是在她的下裳的裙子，我就愿意变成她裙子上的一条腰带，我这个腰带围束在她那么窈窕的腰身之上。可是呢，他说“嗟温凉之异气，或脱故而服新”，随着天气的变化，一下暖一下冷，她就把这个裙子脱掉了。

　　“愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩”，如果在她的头发上，我就愿意变成她头发上的头油，泽就是光泽，头油。“剧玄鬓”，玄是黑色，头油就刷在她黑色的鬓发之上，然后头发就垂在她的肩上了。“悲佳人之屡沐，从白水以枯煎”，我就悲哀这个美人常常洗头，她一洗头就用热水把我冲跑了，白水就把头油冲跑了。

　　“愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬”，如果在她的眉毛上，我就愿意变成她画眉的那个黛色，“黛”就是画眉的那个黑的颜色，“随瞻视以闲扬”，随着她的眼睛看来看去，我这眉毛上的黛色也可以跟着到处扬动。“悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆”，他说我就很担心，虽然这个脂粉、我的黛色还没有脱落，可是要化—个更美的妆的时候，“华妆”就是艳丽的化妆，“取毁”，她就把我洗掉了。

　　“愿在莞而为席，安弱体于三秋”，如果是铺在她床上的席子，我就愿意变成她的一领席子，就将她那柔弱的纤弱的身体睡在我这个席上。可是“悲文茵之代御，方经年而见求”，这个席子是竹席，说三秋她还睡这个竹席，可是我就悲哀到了冬天呢，“文茵”就是有花纹的厚褥子，“代御”。御就是用，她就用那个厚褥子了。我要再见她，“方经年而见求”，“经年”，只有明年夏天她才会需要我这个席子了。

　　“愿在丝而为履，附素足以周旋”，如果是丝线呢，我就愿意变成她的鞋子，如果我这块缝绸变成她脚上穿的绣花鞋的话，我就可以“附素足以周旋”，依附在她洁白的脚上，随着她周旋，走来走去。可是“悲行止之有节，空委弃于床前”，可是我就悲哀，她有行就有止，“有节”，有一定的节制，有一定的变换，有时候走有时候停，所以到晚上就“空委弃于床前”，就把我脱在床前了。

　　“愿在昼而为影，常依形而西东”，如果是在白天，我就愿意变成她的影子伴随着她的身体，她走向西，我这影子就跟着她向西；她走向东，我这影子就跟着她向东。“悲高树之多荫，慨有时而不同”，可是我就悲哀，有时候有树，这个树有很浓密的树荫，影子就不见了，我就不能伴随着她了。

　　“愿在夜而为烛，照玉容于两楹”，“楹”是两个窗柱之间，他说如果是在夜里，我就愿意变成一根蜡烛，照亮她美丽的容颜。“悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明”，“扶桑”就是东边太阳出来的地方，那我就悲哀，等到明天早晨太阳的光线上来了，我这蜡烛就被吹灭了，什么都没有了。

　　“愿在竹而为扇，含凄飙于柔握”，如果是竹子呢，我就愿意做成一把扇子，握在她温柔的手腕里，给她送上清凉的风。“悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈”，我就悲哀秋天的白露下来了，她就不用这个扇子了，就把我丢开了。这里其实用的是汉朝班婕好的那首诗，班婕妤说有一块丝绸，裁成一把团圃的扇于，我就老随着你，给你送美好的风，可是秋天来了，你就把扇子收起来了，秋扇就见捐了。“缅邈”就是离开你的衣袖很远了。

　　“愿在木而为桐，作膝上之鸣琴”，如果是木头的话呢，我就愿意变成一段梧桐的木材，这个梧桐的木材就可以做成琴，放在你的膝上弹奏。“悲乐极而哀来，终推我而辍音”，可是人有的时候欢乐完了就悲哀了，所以你就把我推开了，你就把膝上的鸣琴推开，“辍音”，你就停止了，不再弹了。

　　这一共就是十个愿望。

　　“考所愿而必违，徒契契以苦心”，他说我考察、反省了一下，凡是我的愿望都是不能长久的。我愿意做你的衣服上的领子，可是你会把我脱下来；我愿意做你裙子上的带子，你也会把我脱下来；我愿意做你的鞋子，鞋子你有时候也抛开了。天下没有永恒不变的东西，所以“考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林”，我内心有这么多的感情，感情为什么说是“劳情”呢？你如果心里怀念一个人，心里老想着—件事情，你的心永远不放松，你的心当然是“劳”。我中心这样劳苦地思念，可是我没有机会跟你诉说。“步容与于南林”，我就出去散步，“容与”是慢慢地散步，我就到南方的那个树林去慢慢地散步。

　　“栖木兰之遗露，翳青松之馀阴”，那个南林里有木兰树，木兰树上有露水滴在我身上，我还走在一棵高大的青松之下，在那个树荫底下。“傥行行之有觌，交欣惧于中襟”，他说我在散步，我就盼望，倘若就在我散步走来走去的时候，我忽然间看见你了，你忽然间在我的路上出现了，那么我的内心又欢喜又害怕。我希望看见你，我又害怕碰见你。

　　“竟寂寞而无见，独悁想以空寻”，终于没有见到你，竟然又感到寂寞。所以我现在只是我内心的“悁想”，内心的怀忿、内心的思念，白白地寻找了。“敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹”，“裾”就是衣服的下摆，我就把我的衣襟往上提起来，走回我原来的那条路，看到西下的斜阳，我就发出叹息了。“步徙倚以忘趣，色惨惨而矜颜”，“徙倚”是往来徘徊的样子，“趣”通“趋”，他说我希望跟那个女子碰见，但是我一直没有

　　跟她碰见，我心里边就是怀着这种思念的感情，在这里走来走去，“以忘趣”，我要到哪里我忘记了，我不知道我要到哪里去，我内心都是我刚才希望遇见又没有遇见的这种感情。所以我的脸色这样悲惨，这样凄惨。他说这个时候呢，就是“叶燮燮以去条”，不是秋天吗？那个叶子“燮燮”，哗哗哗的叶子的声音，离开它的枝条，都落下来了。“气凄凄而就寒”，天气在太阳落下去以后就越来越寒冷。“日负影以偕没”，太阳带着它的光影消失了，“月媚景于石端”，月亮的光影就出现在白云之上。

　　“若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀”，他说这个时候就好像我本来划着一只船，现在我没有船浆了，我不知道怎么办；又好像我在爬一个山崖，又发现我没有办法再爬上去了。

　　“于时毕昴盈轩，北风凄凄。炯炯不寐，众念徘徊”，“毕昴”都是星星，星星照在我的床前，已经是深夜了，天气就很寒冷。“炯炯”是眼睛睁得很大，我就不能够成眠。

　　“起摄带以待晨，繁霜粲于索阶”，我就起来整理我的衣带，等着第二天早晨的天亮。这个时候台阶上都挂满了繁霜。

　　“鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀”，鸡的翅膀还收着，鸡还没有叫；远方的这个笛子传过来那么凄清的悲哀的声音。

　　“始妙密以闲和，终寥亮而藏摧”，开始的时候声音这样的微妙、这样的繁密，这样的悠闲、这样的和平，最后是发出嘹亮的声音，“藏摧”，“藏”就是你心中的深处，“摧”，那个摧折的、哀悔的声音，所以这个笛声变得这么悲哀。

　　“意夫人之在兹，托行云以送怀”，我就想，那个女孩子是不是就在我的附近，我要托天上的流云把我的怀抱、感情送给她。“行云逝而无语，时奄冉而就过”，但是天上的流云消逝了，行云不说一句话，而光阴就“奄冉”，慢慢地都完全过去了。所以他说我是“徒勤思而自悲，终阻山而滞河”，我白白地这么勤劳地思念，就是一直在不断地思念，我自己如此的悲哀，可是我跟她最终还是“阻山而滞河”，好像中间隔着一座高山，隔着一条长河，我水远没有办法跟她接近。

　　“迎清风以祛累”，所以我就迎着早晨的清风，我希望清风把我内心的烦累祛除，吹走，“寄弱志于归波”，我就把我内心这点微弱的志愿寄托在那流回去的流水，“归波”就是流水。

　　他最后说了，“尤《蔓草》之为会，诵《召南》之馀歌”，他说我就觉得，“尤”就是怨尤，我怨恨这种《蔓草》的聚会是不应该的。那什么叫做《蔓草》的聚会呢？所以你要知道中国文学的传统。《诗经》上有一首诗就是《野有蔓草》，《诗经》不是有十五国风吗？《野有蔓草》属于《郑风》。《论语》上说“郑声淫”（《卫灵公》），因为《郑风》里边写了很多男女欢会的歌诗，《郑风》的《野有蔓草》是写的男女的欢会：

　　野有蔓草，零露漙兮。

　　有美一人，清扬婉兮。

　　邂逅相遇，适我愿兮。

　　野有蓖草，零露瀼瀼。

　　有美一人，婉如清扬。

　　邂逅相遇，与子偕臧。

　　就是说野地里有这么多野草，上面有很多的露珠，有一个很美丽的女子，她是如此的美妙，我跟她偶然之间相逢了，我们两个人就有一个美好的约会。陶渊明所以说了，“尤《蔓草》之为会”，“尤”就是责备，说责备《蔓草》的这种幽会，就是说随便一见面就欢好了，这是不对的。“诵《召南》之馀歌”，所以我们要歌诵的是十五国风里边《召南》的这种歌辞，《周南》、《召南》都是比较雅正的。那《召南》说什么呢？《召南》里也有一首歌辞，叫做《行露》，说“厌浥行露。岂不夙夜，谓行多露”，“厌浥”是露水的样子，地上有很多的露水，我不愿意走在这么多的露水之上，露水会沾湿了我的衣服。就是说我不随便做一种行为举止而沾惹上任何的污秽。所以陶渊明说“坦万虑以存诚，憩遥情于八遐”，说现在我就把我所有的思念都放下来了，我只是表现我内心的一点忠诚，“憩”就是寄托，我把我的遥远的那种怀思想念，寄托在八荒的遥远的地方。李太白有一首诗，说“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散”。最后李白说什么？是“永结无情游，相期邈云汉”（《月下独酌》四首之一）。所以我把我的感情收回来了，我要把它寄托在那个高远的八荒的那种遐思之中，“永结无情游，相期邈云汉”。

　　……

　　陶渊明写的那个“负雅志于高云”的女子，有着这样高雅的品格，不是一个现实的女子，是陶渊明理念之中的一个美好的象征，他所向往的一个象征。

上一篇采采卷耳

下一篇山麻楂

文章分类：文学评论

分享到：