两首古诗在抗疫中“复活”

　　连日来，古诗句“岂曰无衣，与子同裳”“山川异域，风月同天”成为“热词”，讲述抗疫斗争以来诸多感人故事。新闻报道各个省市驰援抗疫前线防护物资上常写“岂曰无衣，与子同裳”；伊朗外长拉扎夫在推特里引用了“岂曰无衣，与子同袍”句，表示“无论何时何地，伊朗始终与中国站在一起”；最近一批从日本捐赠过来的医疗物资上以红色汉字标注：“岂曰无衣，与子同裳”“山川异域，风月同天”，表达了人类携手战胜疫病的决心。

   “岂曰无衣，与子同袍”出自《诗经·国风·秦风·无衣》，全诗为：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。”诗句浅白铿锵，读之让人精神振奋。

　　历代文学评论对此诗有两种解读：讽刺君主好攻战；赞美将士舍生忘死。前一种解读的代表主要有三家：汉代毛亨的《毛诗故训传》、郑玄的《毛诗笺》、唐代孔颖达所作的《五经正义》。

　　孔颖达研读《春秋》，发现秦、晋两国数次征战，秦康公好攻战，百姓作诗“刺”其穷兵黩武。《毛传》认为，“岂曰无衣，与子同袍”：“上与百姓同欲，则百姓乐致其死。”郑《笺》说：“此责康公之言也。君岂尝曰；‘女无衣，我与女同袍’乎？言不与民同欲。”“及于王法于是兴师之时，则曰：修治我之戈矛，与子百姓同往伐此怨耦之仇敌。不与百姓同欲，而唯同怨，故刺之。”这些解读都将“岂曰”理解为反问句，即百姓责问康公。

　　宋人朱熹在《诗集传》中分析秦人风俗认为：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死。然本其初而论之，岐丰之地，文王用之以兴二南之化，如彼其忠且厚也。秦人用之未几，而一变其俗至于如此，则已悍然有招八州而朝同列之气矣。何哉？雍州土厚水深，其民厚重质直，无郑、卫骄惰淫靡之习。以善导之，则易以兴起而笃于仁义；以猛驱之，则其强毅果敢之资，亦足以强兵力农而成富强之业山东诸国所及也。后世欲为定都立国之计者，诚不可不监乎此。”也就是说，秦人一向尚武，励精图治，“岂曰无衣，与子同袍”是乐于战斗的秦人“平居而相谓”，相互鼓励，并作歌鼓舞士气。而且该诗回环往复，极具鼓动性。近代学者程俊英、余冠英等都从此说。

　　大约在1300年前，崇敬佛法的日本长屋王缝制了千件袈裟，布施给唐朝众僧。袈裟上绣着四句偈语：“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”鉴真和尚听闻此偈，很受触动，决定东渡日本，弘扬佛法。《唐大和上东征传》载：“日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来施此国大德众僧，其袈裟缘上绣着四句曰：‘山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。’以此思量，诚是佛法兴隆，有缘之国也。今我同法众中，谁有应此远请，向日本国传法者乎？” 当日僧荣叡、普照请鉴真大师东渡日本传戒时，许多弟子俱有“难色”，大师便以长屋王的袈裟诗来劝服他们。

　　异域，不同的疆域；风月，清风明月，指自然景物；佛子，受戒的和尚，又为菩萨之通称；来缘，佛家用语，指来世的缘分。本诗收录《全唐诗》卷732—11，其下注云：“长屋，日本相国也。”是作者汉诗中较好的一首。

　　长屋王的这首诗表达了佛家广结善缘愿望，也证实了中日两国人民睦邻友好关系源远流长。将诗句写在援助物资上，比“加油”口号文雅，而且使受助者倍感温馨。