于是众仙都乐呵呵地去各自的心仪的地方安窝去了，铁拐李飘飘来到娘娘山，顿觉气象万千，山下六车河宛如一块碧玉镶嵌于群山之间；其层层铺排的窝头状锥峰，在南方诸多喀斯特岩溶景观中独具一格。更有春色黄花，漫山遍野，加之山上松柏林，青黄相肌，层次分明，令人有心旷神怡、阅尽沧桑、陶然忘我的全新感受，真是修炼的佳境。于是甩出拐杖在主峰上以为依据。

这时九宫娘娘也收拾停当出来选山，出了南天门，也到了娘娘山，此时，成片的杜鹃花，已经在春天里凋谢，只留下一簇簇新芽羊耳似的竖向天空。成片的映山红，正在丛林中绽放，紫的或者红的，竞相展示被人发现的喜悦。成片的蕨类植物，在灌木们预留的野地上生长，生长成一株株透明而鲜亮的嫩绿。成片的苔藓植物，将阴湿的地表铺设成一张张毯子，褐色是已经衰败了的过往，青色是正在生长着的当下。脚下的风光实在吸引住了她，欢喜之下就决定此山为自己以后修炼并且树立功绩的地方，突然发现主峰上有根拐杖，顿时就明白铁拐李已经捷足先登了，叹气之余又不甘心，低头就发现脚下的绣花鞋，顿时计上心来，当下脱下一只绣花鞋就埋在铁拐李的拐杖下，然后拍拍手也是飘然离去……转眼到众仙家晒山时候了，经过玉帝审批后仙家就可以去安家了。轮到铁拐李，铁拐李禀报之后就见九宫娘娘前来争辩，一番争论，请玉帝来裁决，于是众仙一起来到娘娘山这片风水宝地，众仙赞叹之，铁拐李指着自己的拐杖给众仙证明，旁边的九宫娘娘不急不缓地说：“您试试挖开您的拐杖看看。”疑惑之下，却挖到一只绣花鞋，分明是九宫娘娘的，这下不争自明了。从此美丽的山峰有了美丽的名字——娘娘山。山下的人民在娘娘的佑护下，生生不息。万物欣欣向荣！铁拐李气不过，一手将拐杖一丢，拐杖顿时化作一座山峰，与娘娘山隔河相望、遥遥对峙，这就是现在的八大（担）山。

娘娘山上风云起

自古名山多战事。公元1921年盘县距城140华里、同水城县接界地方的普古娘娘山，发生一次苗族事变。

事变初起，谣传娘娘山出了“真命天子”，有“金猪玉马”，“朱家天子杨家将，茄子生在杆杆上，若还不信，茄子作证”。“石头开花马长角”、“黎山老母下凡”，“神符法水，保护神兵，刀杀不伤，枪打不进”。所用旗帜，上面写有“令婆将兵，帅旗天下”。神兵身穿红布青镶边的号衣。号衣前后面各贴有黄色纸制“太极图”一个，号衣全面两旁则各有红布一条，分写“杨令婆兵”与“帅旗天下”八个字，亦有用布剪成，“令婆”与“天下”四字。
　主持人为杨玉清与其胞妹杨三妹，同为清水教徒，即所谓“杨家将”两杨之母，亦捧出参加，则旗帜号衣上“令婆将兵”之“杨老令婆”也。另一清水教徒之黎姓妇人，则“黎山老母”也。杨玉清原为持斋念佛卖盐小贩，生意亏本，想出藉神敛财之法，募捐盖庙于娘娘山上。
事变开始于民国十年夏季，因杨玉清等在娘娘山，妖言哄骗群众上山，烧香敬神，募挂功德，扩修庙宇，络绎不绝，城内县长孙如磐探悉情况，遂派全县民团督练长陆凤生带队前往察看真象，陆队到达尚离娘娘山约三十华里之嘿白村，即停止驻扎，先派队丁传呼杨玉清来村相见，殊杨则自认身份很高，拒绝队丁，答复以“陆风生一个小小督练长，够不上要我下山去见”。于是陆风生带队再进到娘娘山下，又派队丁上山传呼杨玉清来见，杨等非惟拒不遵命，且即对上山队丁开始攻击，陆等于山下闻得枪声，接应还击，而庙中教徒两百余人。使用火药枪，沙镰、戈、矛等老式武器，口中大呼“刀杀不着，抢打不进”。头带符章，以居高临下之势，猛扑下山，陆凤生及队丁见来势凶猛，众寡悬殊，即行退却。教徒得胜追至嘿白村，加以山路崎岖，民团退却艰难，遂阵亡队长朱小序与班长李苗子两员，队丁伤亡十余名。陆率残队，逃回县城。城内戒严，居民惶急，城外居民纷纷搬进城内，县府传令平街等处居民，各家门口燃灯一盏，防范奸人乘天黑作内应，并怕教徒乘胜进袭。但教徒乘胜由嘿白村再进到了保基焚毁龙云楼家祖代世袭之土司官衙署，于杨等开始聚集徒众时，龙曾派他家管事彭二爷名海廷，到山上告诉杨等限期离开娘娘山，杨不接受，遂生仇恨的。龙云楼于事先率眷属避居城内，得免于祸，然后转回了娘娘山上。

娘娘山教徒之击败陆凤生，大约在是年六月间，县长孙如磐目睹事态演变，已趋严重，于是一面呈报贵州省政府，一面召集盘县城乡绅团会议筹商，在将要大举动进攻娘娘山之前，先行联络邻近之水城、普安各县，定期会剿，及部署就绪，乃于十月间由孙如磐亲率龙云楼等向娘娘山方面，分路出发。并鼓励团兵，凡割得教徒带血左耳壹支者赏现洋伍元。计派胡兆民率快枪第一队，取道九村、杨家屯，是为右翼攻击队。派张续飞率快枪第二队及一部分白刃队，取道铜厂坡，是为左翼攻击队。其余各队，则由孙县长与龙云楼亲率向白块出发，是为总预备队，暂驻杨松，策应各路。杨玉清等知悉城内已向之大举进攻，即率领教徒千余人，向铜厂坡、杨家屯、白块分头迎击。教徒惨败，尸横遍野，血流成渠，直抵娘娘山上，夺获“金猪玉马”及旗帜、号衣，戈矛武器无数。团队凯旋，得“金猪玉马”带回城内，任人观看。则“金猪”乃一重约百余斤，毛色深黄之猪，宰杀而食，肉现黄色，即现时普通所称之黄膘猪耳。其“玉马”乃白毛之马，有一耳内生成长约1寸，粗如食指，尖端为角质坚硬之瘤，即所谓马长角也。
旧社会统治阶级之残酷压迫，官逼民反，清水教徒之妖言惑众，藉教敛财，造成死亡千百人之流血惨案，伤亡既多，倾家荡产者不少，而事平之后，官府藉名善后，实则掳掠，株连牵累，官绅又大发其财，民惨痛更深。

娘娘山红色经典

1934年4月21日，中国工农红军红九军团经过水城县顺场乡，红军战士朱云先、王红军二人因重病掉队。病愈后，二人辗转来到龙场乡的碗厂，随即组织带领碗厂“齐心会”会员拿起武器闹革命，并取得了一次又一次的胜利。遗憾的是，1939年，两位红军战士在一次抗击士匪的战斗中壮烈牺牲了。红军的鲜血洒在碗厂，同时也把革命的火种播在了这片土地。后来，在中国共产党的领导下，碗厂“齐心会”发展成为碗厂游击队，力量不断壮大，敢与反动势力进行英勇卓绝的斗争。1949年11月12日，垂死挣扎的国民党残余部队纠集地方反动势力，对碗厂游击队进行血腥屠杀，在这次抗击反动派的斗争中，牺牲游击队队员6人，遇难同胞38人，造成震惊全省的“碗厂事件”。

两位播撒革命火种的红军战士把最后一滴鲜血洒在异乡土地，唤醒了被压迫、被奴役的山民为争取民族解放英勇斗争。解放以后，在当地政府的支持下，碗厂的人民群众为两位红军烈士修葺了坟墓，立碑建馆，留下了丰富的红色文化。

“贵州张家界”——六车河峡谷

以娘娘山为界，山的左侧为水城县的顺场乡，右侧为盘县的普古乡。娘娘山下的普古乡境内，乌蒙群山深处，有一条万年流淌的河，静静的，悄悄的流淌着，无私的、无悔的奉献着。在河的两岸，青山叠嶂，梯田层层，花香馥郁，香飘四溢，这条穿越在崇山峻岭间神奇

而美丽的河叫六车河。民间流传着一首古老的诗，细说着神秘、美丽、动人的六车河：

　　古人留言地，只等圣贤人；
　　头顶娘娘山，脚踏六车河。
　　谁能识得破，银子过马驮；
　　若是你不信，岩上还有称。

被誉为“贵州张家界”之称的六车河峡谷，就是从这里进入，河流、峡谷、群山相映交织，它们和浮云簿雾、高山田园构成一幅美丽的山水画卷。也难怪此地被列为“六盘水乌蒙

山国家地质公园北盘江峡谷园区六车河景区”。

走进六车河峡谷入口处，有一座大鹏展翅的山头，更如桥碑似的山峰直立于连心桥上方，抬头往上看，又一座雄伟的山峰在侧边顶上矗立，这座山叫“月亮山”。“月亮山”山腰的岩石间镶嵌着一条沿山而建的山路，被当地人称作“天路”，远远望去如一条玉带。老人们说：“天路，那是神仙所走的路。”很多年前，居住在鸡窝箐的人们为了出行，便在陡峭的岩石上开出了一条仅能一人经过的羊肠小道，过道人每次经过都是抱住岩石而过，而岩石下面就是深达300多米的大峡谷，稍有不慎便会直飞崖底，故有“天路”之称，走在天路上腑视六车河峡谷，峡谷入口段及周边实景一目了然，倍感大自然之神奇。由于山高，道路险要，很少有人通行，其美景也就自然无人知晓。2004年，普古乡政府和交通部门拨专款重修“天路”，扩宽路面5米，农用车辆可沿“天路”通往鸡窝箐，旅客可驾车前往“天路”观看六车河实景。更为壮观的是“天路”的奇特还可以在溶洞群之一的仙人洞中再次找到。走在“天路”上，六车河及六车河峡谷美丽而神奇的自然景观立刻跃入眼帘，会让你产生不入峡谷非好汉的感觉。六车河是一条滋润着大地和生命的充满激情的河流。斗转星移，四季交替，勤劳善良的沿岸人民就这些守望着这片田园，守望着这座座山峰，守望这条连绵不断的河流……

心安放的地方

中国山水看贵州。六盘水奇特河谷、峭壁、雾浪、锥峰、林带这么多少见景观浓缩在一块地方，在贵州都是少有。2012年7月，娘娘山科考获得重大发现——从娘娘山遥望八大山，其层层铺排的窝头状锥峰，在南方诸多喀斯特岩溶景观中独具一格。专家称可与兴义锥状、云南针状、广西塔状喀斯特媲美。

八大山区域海拔最高2861米，最低740米，相对高差达2121米，地质构造复杂，岩层下方是砂页岩、中间是石灰岩，上方是火山玄武岩。岩石经过千万年风化，形成了如今峭壁千仞、峡谷雄奇、河谷精绝的奇观。如北盘江水城流域，河谷宽阔，周边峭壁几成垂直，十分壮观。六车河峡谷，河水通过山体半空暗河流下，经过3级急坠落入河谷，因周围山体顶部与地面垂直且高差大，水汽蒸腾、温度渐变，极易形成云海雾浪景观，是不可多得的旅游资源。

登上海拔2300米左右的娘娘山遥望八大山时，娘娘山山脚海拔1100米左右，从山底往山顶崖壁可视高差1200米，十分难得。山下是宽阔的河谷，河谷上方是村寨、林带，往上一级接近半山腰位置，又是村寨、林带，雾气缭绕，令人赏心悦目。在山顶望向海拔2558米的八大山，可视面积100多平方公里，中间竟都被奇特的窝头状锥峰覆盖。锥峰一级级铺排，从娘娘山向八大山拾级而上，远处又有八大山山峦作为背景，放眼望去，简直就是一幅巨大的壮美国画。茂兰、兴义、黄果树喀斯特称为贵州喀斯特三驾马车，娘娘山——八大山喀斯特若为世人知晓，贵州“三驾马车”很可能变成“四轮驱动”。

站在海拔2400米的娘娘山顶，脚下就是薄如刀锋的鸡冠岭，俯而视之，山岭像长城一样蜿蜒，凹凸起伏，若隐若现。远处是六车河河谷，河谷的下游已经筑起一道堤坝，回水正在形成一个月牙形的湖面。这个人工湖叫银湖，是盘县银湖种养殖农业合作社投资开发的一个大项目，集农业观光与休闲度假为一体，目前已规划种植蓝莓及特色水果数万亩，面积涉及两县交界处相邻的几个乡镇。曾应邀参加该项目开工仪式的水城县龙场乡党委书记邓世学，指着鸡冠岭下正在修建的蜿蜒而上的公路说，根据他们的规划，不但要修路上来，还要架设一条索道到达娘娘山顶，到时候，娘娘山大面积湿地，将迎来前所未有的开发机遇。

我喜欢，娘娘山下农贸集市里，大叔大婶们伫立冷雾寒霜，拱手跺脚哈着白气攀谈起里短家长；我喜欢，满天落红，暮霭四合，袅袅炊烟萦绕万家灯火，灯下的孩子学写大小多少人口手；我喜欢，婚庆酒席上，刚为姑舅长尊来回客套谦让，旋即而来的闹洞房却是意想不到的戏谑夸张……这里，聚居有布依族、苗族、彝族、汉族，他们世世代代和睦相处。六车河滋养了这片土地上勤劳勇敢、能歌善舞的汉、彝、布依、苗等各民族同胞，也创造了绚丽多彩的民族民间文化。以彝族为例，彝家男女老幼，无论砍柴割草、耕织劳作，还是婚丧嫁娶、节日喜庆，都要以独特的歌舞艺术形式，表达自己的喜怒哀乐和人生的悲欢离合。彝族歌舞或粗犷豪放，或古朴怪拙，表现出浓郁的生活气息和浪漫的艺术情调。而在多姿多彩的彝族歌舞中，彝族酒令是尤为独特的传统民间音乐，是彝族人民在婚礼活动中形成的一种民间音乐。酒令有自唱、对唱、问答、合唱等形式，酒令有记载本民族历史的，有表达感谢公父母养育之恩的、有与伙伴道别的、有索要嫁妆的，还有在接亲队伍到达后与其嘻戏的，内容丰富。

枕边涛声眼前浪，心中乡愁几时添？六车河畔诗如画，月亮山下捕鱼船。横江移舟真豪兴，击水激流笑开颜。滔滔江水春欲尽，滚滚诗意踏浪来。再吟诵“山不在高,水不在深”的句子便俗了。娘娘山早在我们始祖降生前,便已安卧于此,略尽白云苍狗,怎能不让人心生敬慕，矮下身去，偎靠在它的膝下，聆听一首古老的歌？

现今，在物质文明高度发达的同时，有些情味正越来越远离了我们的生活。像恬淡、像素真、像质朴、像幽静……但如果愿意去娘娘山过一段山居的日子，读读山野这本大书，它们便会一一复活了。

这是一个流动的时代，当我们打包故土，远走他乡，故乡的影像变得越来越模糊，但轮廓却越来越清晰，我们会时常想起那碧蓝如洗的天空，缓缓飘逸的流云，还有那房屋的错落，稻香四溢的田野……不管斗转星移，沧海桑田，唯有我们对那片故土的坚守和祝愿不曾相忘，一如美丽的六车河两岸杜鹃花般连绵无边，生生不息。

当我们羡慕桂林山水的美艳时，当我们赞叹张家界的神奇时，当我们向往华山的险峻时，别忘了，在我们的身边，有一个即将辉煌临世的娘娘山国家湿地公园呼之欲出，它，是每一个人心安放的地方！

难将追梦思潮涌，只愿心灵绽小花

-——况兴诗集《韵海追梦》浅析

一

六盘水是一座富有诗意的城市。自古以来，六盘水就成为诗人向往和驻足的地方。脚踩水城春绿，夏来花海漫步；秋看杏黄果熟，冬在雪上飞舞等早已定格在凉都诗歌作品中，成为永恒的诗歌意象；这里还产生了许多诗人，况兴就是其中的一位。

２０１２年，我们学校“翔鹰”文学社要办小记者证，我想就到广告店老板况兴那里去办吧，一是可以照顾点朋友的小生意，二来可以了解况兴的工作环境。初次到况兴的办公地——利恒广告公司就令我惊奇：位于汪水路六盘水火车站对面一个十平方米左右的类似临时工棚的店面，门窗破旧，里面低矮昏暗，两台过时的电脑和一些杂七杂八的广告设备算是最大的家当，既是办公室又是厨房，拥挤不堪，锅瓢碗筷随意的堆放在十多平方米的空间里。但是在这样的艰苦环境中，不管多忙，他都要坚持学习诗词，学习写作，令人肃然起敬。
　　况兴是广告公司老板兼小工，他干着缺少诗意的职业，却满脑袋装着诗意，走到哪里就将诗写到哪里。我想这大概就因为他是凉都人吧，在这座富有诗意的城市里生活久了，自然就会成为诗人。

他从钟山区大河一个偏避山村中走来，带着乡村人特有的灵秀和神韵。他爱读书，将读书看作散步、旅行和精神沐浴，在读书中汲取智慧，滋养诗心。他有过农村的生活经历，自以为“是吮着乡下土腥味的营养，长在城里的一束庄稼”。他曾经年轻过，曾经热烈过，曾经追求过，曾经拥有过许多的经历和思索，却最终还是拜倒在纸和笔的石榴裙下，干起了业余诗人的营生。终于发现，金黄的和溉满他诗歌的，也是土地，丰富的底层生活经历，成就他平生渴求的精粹的诗文创作。因此，他的心永远泊在生活的大海中，寻觅美的享受，寻觅对真理、对信仰执着的追求，寻觅那海天一色的恬静，寻觅那搏风斗浪的力与美的糅合。

在市场经济的大潮中，面对各种各样的诱惑，有人物欲横流，有人金钱至上，有人唯官是求，而况兴却恬淡如兰，量自己的能耐找自己的位置，量自己的条件过自己的日子，和着生命的旋律，唱着平淡生命之歌，最可贵的是他没有为媚俗和为金钱而去写作。

二

况兴的诗歌作品，内容丰富，感情细腻，并时时闪现着生活灵光。

他的每一首诗都来源于对故乡的情感，对自己的生活感受，对时代所赋予他的灵感。在他的诗集中，既有《公主坟》、《放歌大河镇》和《筛呆箩小河》乡土系列，又有《凉都赋》、《凤凰山新貌》和《天生湖》的西部系列；既有《折耳根》、《红刺母》和《姜花》的小写意，又有《中国梦系列组诗》、《群众路线之歌》和《四创吟》的大抒情；最可贵的是诗人与时俱进，歌颂正在建设中的月照机场(《观月照机场》)，歌颂新农村(《赞新农村建设》)。诗人的心与时代脉膊一起跃动，诗人的笔随生活潮流一同前进。他不象有些诗人那样，以远离政治为清高，而是热情地歌颂党，歌颂领袖，歌领人民，以感恩的心情去回望历史，赞美崇高。在他的诗中，也经常写到女人，以崇敬的心情去歌颂女性的高尚人格和美好情怀。他的诗歌始终洋溢着积极、向上和乐观的人文精神。这些都显得难能可贵。

况兴具有江南诗人的灵秀，但风骨深处又时时显现着北方诗人的崇高。这些在他的诗歌意境中表现得最为突出。如《三线广场》：“凉都闹市舞翩跹，美化钟山一片天。不忘艰辛三大线，追思奋战八方援。人流攘攘攻发展，荒野年年去旧颜。修罢广场作见证，育得后辈念先贤。”《赞生态文明贵阳国际论坛有感》：“生态交流盛会开，专家百位凉都来。瑶池碧水落新雨，洗尽污垢迎异客。华夏喜，尽馀杯，难得机遇最可珍。孤鸿白露鸣堤柳，谁悟人间远景门。”《韭菜坪行》：“……一重天，步道间，步步高升壮大千。迎宾石，最独特，好似列队迎君来。二重天，化石全，珊瑚鸟鱼草木间。海底动物石上有，化石为家永延年。三重天，福寿添，镇山石龟万寿天。守望家乡微张嘴，火炬石边赏新颜。四重天，感慨鲜，安祥石狮守猎间。三羊开泰羊打斗，同心锁石锁心田。五重天，航起点，奇石天书翰墨篇。形如风帆迎大浪，更引世外骚人来。六重天，植被多，杜鹃花艳色彩鲜。古木参天遮怪石，奇花异草各养颜。彝家族花是索玛，姜子树边多黄莲。三股筋香高山榕，西南山茶大黄杨。岩枫杨伴黄新柳，过路黄花独脚连。草地铺茵似地毯，箭竹成片鸟盘旋。天然氧吧牧成群，山珍药海草车前。七重天，韭菜妍，夏秋赏景不当延。花香扑鼻滋肺腑，天然氧吧迥凡间。八重天，近仙园，小径通幽到天边。单瓣月季迎宾笑，天堂胜景在眼前。九重天，眼界宽，各路高朋化仙缘。群山匍匐拜眼底，自我为峰立山巅。一步跨三县，几省云雾间。山风吹动风轮转，且向人间添能源。风能无污染，眺远涤心田。韭菜坪上喜无限，放歌高唱乐陶然。”

这些凉都特有的景致，经过诗人的情感发酵，创作成十分灵秀的诗歌意境，显得优美动人。诗人以他敏锐的目光，在凉都的行旅中，捕捉到高原雄浑的崇高意象。

在诗歌艺术上，况兴的诗词赋，继承了古体诗词赋传统的赋、比、兴手法以及对仗等要求，如《凉都赋——建市30年》：“终迎来——凉都处处好气象；终迎来——钢城煤海震九州；终迎来——荒山田地群楼耸；终迎来——地覆天翻显风流。”他不玩形式，不赶时髦，其诗作行云流水，情调健康，意境明朗，真诚感人，给人清纯和美丽的印象。

三

诗词发于情，缘于情，这情感的产生自然不是无源之水，而是需要实实在在的生活。德国大诗人歌德在他的《谈话录》中曾经说过：“我的全部诗都是应景即兴的诗，来自现实生活，从现实生活中得到坚实的基础，我一向瞧不起空中楼阁的诗。”况兴每当闲暇的时候，总是到凉都各地看看，他太热爱这片土地了，他的诗作能产生亲和力，就在于他抒情与歌唱的是他所熟悉的生话、他所热爱的生活。现在诗坛上有人感叹出现诗歌危机，说什么喜爱诗歌的人越来越少了。且不说这个论断是否准确，单就所谓的危机来说，在我看来还是精神层面的表露，不单纯是表现手法等。诗歌的制高点在于精神，诗人创作是要有精神的，这个“精神”便是真诚地面对生活，敢说真实的话，敢做真诚的人。况兴的诗歌创作大多有感而发，不是无病呻吟，从而让我们感到诗人的真诚，诗歌的真诚，因此也显示出况兴他作为一个诗人的力量，以及诗歌在人们文化生活中的价值。

一方水土养一方人，与六盘水这片沉淀着厚重、丰沃的人文气息的土地一样，况兴的这些朴实无华，如行云如流水咏叹凉都、咏叹钟山的自然而又十分淡泊的诗作十分难得。每一位与他相见过交流过的人，都会被他的淳朴、热情的待客之道所吸引住。自然还有这位“小老板”的过人的才华，他的才华从不张扬，就像他的低调做人，举目凉都诗坛，有几位诗人能像况兴这样，十年如一日，于繁忙中偷闲坚持着写自己所追求的诗词。正是：“难将追梦思潮涌，只愿心灵绽小花。常伴黎明三更过，舟航韵海访天崖。”

总的来说，况兴的诗词创作是成功的，其诗作的字里行间无不充满着真诚和坦率，情感是真挚的。但他大部分诗作还只限于个人情感的抒发，在一定程度上削弱了作品的社会功能，使诗显得有些单薄。幸在他在诗歌创作上已有了觉醒，开始追求艺术价值和社会价值的统一。他时常说，“诗应是艺术的、审美的，也应是对时代、对社会有用的。”在他第一本诗词集体《心声集》出版后，这种体会更加深刻，并逐渐摆脱了自吟自唱，开始关注社会，关注民生，相继写出了《凤凰山新貌》《汪镇行》《群众路线之歌》《中国梦系列组诗》等作品。人们因他的诗词增强了对社会历史的亲切感，也从容接纳了这位年轻的诗人和他的诗词。
　　诗词创作没有捷径，只有埋下头、躬下身、苦不语、喜不言，只问耕耘。我们有理由相信，他的诗词创作之路必定会越走越宽、越走越远，他也会创作出更多更好的作品来。

对于况兴诗词的艺术，可拉拉扯扯写上很多，也可用一句话概括，他的每一首诗词，都是一座小小的凤池园。小是小矣，却有大大的世界。

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