二十四年前，我刚从南方的一所师范学校毕业，在一所乡村中学教书。彭玥在北方的一所师范学校读三年级。之前，我们在《中专生文苑》《师范生周报》等校园文学报刊上发表过“豆腐块”，通讯地址也一并被刊出。凭借各自的地址，我们以书信的形式神交为笔友。我们未曾谋面，只是相互随信寄过几张照片。书信往来成为了我们生活中最重要的事情之一，也是相互表达情感的唯一方式。

在那个交通、通讯极为落后的年代，居住、生活、工作在闭塞落后的山村中学的我们，从寄出至收到对方的回信，至少是一个月的时间。也就是说，每个月相互给对方最多就只能写一封信，靠书信保持着联系，交流着思想，发展着感情。大约是在相互通信不到一年的时间吧，因有相似的经历，共同的爱好和语言，有积极进取的人生理想，我们由开始的笔友慢慢地发展成为了恋人。当时，我每天除了带好我的班级外，最大的事情就是在盼望着彭玥的来信，知道了解她学习、生活及工作情况。每日每夜都在不停地思念着远方的她。

应该是在一九九六年初秋周末的一个晚上，整个乡村中学校园一片安宁、静谧。住在乡村中学单身宿舍的我，好不孤单、清冷、寂寞。浅蓝色的夜幕中悬着一弯新月，缀满生命的星星。清冷的月华从窗户透入室内，伴随着摇曳的煤油灯光。这注定又是一个无眠之夜。室外，清冷的月光给大地披上一层朦胧，星星眨着不眠的眼睛。室内，无眠的我在苦苦地思念着远方的彭玥。当天夜里，我便写下了下面这首诗《镰月恋》。美丽的青春和爱情的枝叶，就这样在我的生命之树上青翠欲滴，带给我无尽的痛苦与幸福！

镰月恋

月圆月缺

日子

瘦成一条线

总以为距离

能淡忘你的名字

总以为岁月流逝

能蚀去你的身影

总以为地域

能扼杀这份情感

……

谁曾想

那弯新月告诉我

岁月偷不走的

依然

是一份美丽的伤痛

自己仿佛是夜空中那弯新月

寻求圆满

二

我们凭借那一封封南来北往的书信互相倾诉，所写的又不外乎是相互鼓励、相互思念，以及我们之间生活、工作和学习中的一些琐碎的事情。大多数的书信是在诉说我们的相思之苦，喃喃情话，娓娓衷肠；少部分书信也涉及到一些对现实社会现象及世态炎凉的诅咒和斥责。万水千山间，我们彼此用共同苍白无力的恋爱文字，来寻求心灵的慰藉和满足生命的需求。在我们的相互鼓励下，香港回归祖国的那一年，我参加了成人高考，实现了自己梦寐以求的大学梦。而彭玥则是报了“汉语言文学”专业的专科自学考试，并已经考过了《文学概论》《现代文选》等四门课程。

我在信中对彭玥说我上完专科，再继续读本科，多读点书，多学些知识不断充实自己，待练就了一身本领，为我们共同的明天而努力拼搏。她说她考完专科的课程后，再继续向本科进军，才能与我相匹配。就这样，我们互相安慰、互相鼓励、互相鞭策、互相进步，不断完善和充实我们两颗年轻而又卑微的生命。我说我一拿到大专文凭，就去河南接她，或在河南打工都行，只要和她在一起，再继续读我们的本科。她说她等我去把她带走，把她的心带走。

一九九七年的晚秋，我带着思念彭玥的痛苦和幸福，在贵州教育学14楼的宿舍内，待室友们都进入梦乡后，点上蜡烛，把我们近三年的 “柏拉图式”的恋爱经历写成下面这章散文诗《远方的许诺》。

远方的许诺

三年前，我们神交为笔友。三年来，我们通信相互鼓励。渐渐地，我们都被对方相同的志趣和真情打动。于是，我们便深深地陷入了“柏拉图式”的恋爱困境之中，在乌托邦的爱情王国里苦苦等待…… ——题记

a、三年前，我在南方的贵州读师范，你在北方的河南读师范，缪斯女神却让我们在《中专生文苑》《师范生周报》文学报上以文相识，并神交为笔友。三年来，我们已参加工作，但却未曾谋面，天各一方。

我们只能在万水千山间放飞南来北往的信鸽，我们的情感在两地间的邮车中渐渐升温流淌，熔融了两颗陌生而又相知相爱的心。你说你一生等我，我说我等你一生。这是我们相互许下的诺言。

b、三年来，我一直坚守着远方的许诺，独自一人在生命中穿行。现实生活中甘愿去做一个爱情的乞丐，背负着远方的许诺，流浪于人群之中，决不去另作选择，抑或当作别人的被选答案。真的，我也要学会选择，并已选择了远方的你。

你是我生命中再也不可分割的另一半。我的每个日子，都充满了思念和等待。思念你，好幸福又好痛苦；等待你，好痛苦又好幸福。

c、秋起叶落，春华秋实。我的生命在岁月的风中被撕碎，又被远方的许诺拼凑成一串串沉甸甸的相思。邮车再也载不尽这份情感，便托流云和星星遥寄给你。

季节在苦恋中轮回流逝，使我真正体验到“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的内涵和“断肠人在天涯”的那份漂泊孤旅的心境。

b、晚秋飘落的丹枫更加深动，渐进初冬，思绪却有温暖起来，渴盼下雪的心情火一样热。捧着你的玉手抚摸过的信纸，捧着你那颗滚烫的心，感触到贵阳的冬天好温暖哟！

生命的运动被季节打破，春之梦从暮冬的温床里醒来。不论早晨，抑或是黄昏，我站在乌蒙山巅久久伫立，凝望着遥远的天际，目光又被远山挡回惆怅。高远的蓝天飘飞的白云深不可测。天边，那朵洁白的云，那缕绚丽的晚霞可是你的化身吗？望着她，我产生一种遥望一生的感觉。

e、亲爱的，我依然等你，只为兑现我们的许诺。我们何时才能赴约啊！在这孤寂无助的岁月里，单凭那一封封书信，总难以填补内心的空虚和生命的需求。生命最怕寂寞。爱，因有一份孤独而美丽。整个夜晚，我守候在梦中，守候渴望得到的拥有，就让我们共同向上帝祈祷吧！

每当夜深人静之时，我总是不由自主地一次次打开，不知看过多少次的那织满经纬网的彩色版图，一遍遍地测算两地间的距离；我总是不由自主地，不知多少次翻阅精心珍藏的影册，一次次地偷饮你的微笑。凌晨的钟声又敲响了，就让我拥着远方的许诺拥着你醉人的笑意入梦吧！也许，明天会更美好。

三

我把这章散文诗连同给她的信一起寄去，她在回信中说：“我们什么时候才能实现《远方的许诺》呢？我亲爱的哥哥。”面对她的提问，我无言以对。因为，当时交通、通讯落后，再加上自己贫穷，没钱就是一个最大的现实问题。之后，我们在通信中认为，待都把本科读完之后，要么我去河南，要么她来贵州，共筑我们爱的巢穴。

直到一九九八年深秋的一天，当我在学校收发室收到她一封薄薄的信时，我预感到情况的不妙。因为，她之前给我的信总是厚厚的，有时一个信封中就装了三、四封信，几乎把信封撑破。我细看信封，贴邮票处倒贴着一张面值50分的邮票，打开信封，有一张写满字的信笺和一张明信片。在明信片上她写了如下内容：“想说的话说也说不完，想写的字写也写不完。太多的曾经我们未曾把握，太多的机会我们一再错过，与其时过境迁之时的感叹，不如用心地好好珍惜所有。”我知道邮票倒贴的含义：我很爱你,但是我却无法向你倾诉衷情!我想我们长达三年之久的这场精神恋爱真的要结束了吗？我真的不敢去想。

那个深秋飘着细雨的夜里，面对那张泪痕斑斑的明信片和信笺，我脑子一片空白，心中一片茫然。她在信上说，几年来，特别是这半年多来，她总是感到孤独寂寞，空虚难耐。虽然说“两情若是长久时，有岂在朝朝暮暮”，但是无人相伴的日子总是凄楚的，我们远隔千山万水，天各一方，而且还不知道要等到何时才能相见。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”为我们的未来，我曾度过无数个热泪沾巾的不眠之夜，真苦啊!哥哥，能不能狠狠心，断了这份情缘。听了这句话，你会很生气、会很难过，我又何尝不是如此。可是，我真害怕这遥迢的距离。害怕最终，你我都是彼此的奢望。这样的夜晚，有谁会来安慰我，有谁会为我擦掉满脸的泪痕。哥哥，如果我的话伤了你的心，诅咒我好了。在你心里，愿怎么处置就怎么处置。我是你悲哀的永恒的恋人，我是你灵魂漂浮中最亲爱的妹妹。哥哥，听我说，我爱你。可是，我的爱不能让你没有寂寞和痛苦，它是多么的飘渺无力，浮游在来往的邮车里。

之后的一个多月里，我进入紧张的期末复习考试阶段，我除复习和想她外，每天我都要到学校前的河滨公园跑步锻炼，用剧烈的运动来发泄心中的忧郁麻醉心中的苦痛。当我再次重读这封令我肝肠寸断的信时，用稍微修复平和的心态，为我，也为我悲哀的永恒的恋人彭玥，写下这首诗《等待太久初心已变》，慰藉我破碎不堪的心灵，也权且作为这场精神恋爱的告别。

等待太久初心已变

日出日落月缺月圆

你没来

潮涨潮落潮落潮涨

你没来

春去春来花落花开

你没来

任凭季节变换窗外的景致

任凭等待的心潮湿发霉

任凭等待的岁月长满青苔

你没来

等待太久初心已变

也许等待太久是一种错误

我已渐渐走出心灵的误区

让春阳风干潮湿发霉的心

让长满青苔的日子随风飘远

我不再做梦的守望者

我已将生命放逐于

热带雨林气候区

疯长成一片茂盛的枫林

等待太久初心已变

为女儿取名字

女儿十四岁，读初中三年级。今年暑假期间，因女儿跳舞的星虹舞蹈学校欲组织二十余名舞蹈班的学生，参加在马来西亚和新加坡举办的“校园时代·畅想新马第十六届青少年国际文化艺术节”活动。女儿要参加活动，需办理出国护照。而办理出国护照要女儿的身份证和出生医学证明。当找出女儿的出生医学证明时，我傻眼了，出生医学证明中孩子姓名一栏处是空白，没有女儿的名字。这才想起女儿出生时，没给她取名字。这不是我们疏忽大意，而是女儿出生时是剖腹产，那几天为了照顾妻子忙的晕头转向，居然忘记给女儿取名字了。其实，为了孩子的名字，在孩子未出生前，我和妻子考虑过，要么取两个字的，要么取三个字甚至四个字的，名字都想好了好几个，但都没有一个令我和妻子满意，再说孩子是男是女都还不知道呢。不急，等孩子出生了再说吧！

说起取名字，中国人是非常重视的。名字，镂刻着时代的某些印记或特征，也饱含着人们的悲欢。今天的“名字”是一个词，古代却不是一回事。名是名，字是字，名和字之间有着必然的联系：如诸葛亮字孔明，杜甫字子美，名与字为同义词，互作解释；司马迁字子长，韩愈字退之，名与字则为反义词，从反面作解释。关于名字的起源，我无心也无从考证。据《礼记·祭法》说：“皇帝正名百物。”即皇帝为百物命名。《礼记·檀弓》说：“幼名，冠字。”是说人始生而有名，至二十成人，才行冠礼加字。《礼记·曲礼上》载：“男子二十，冠而字，父前子名，君前臣名。女子许嫁，笄而字。”名是一个人独特的称谓符号，是婴儿出生三个月以后由父亲取的；而字则是男子20岁成年后举行“结发加冠”之礼时取的，以示成人就要取字，女孩子在15岁时要举行“结发加筓”之礼，以示可以嫁人了就要取字。

古人取名字时，往往带有该时代的某些特征，越接近原始时代，名就越与出生时的境况有关，因为原始人曾以为名是人的一个内在的组成部分。如《左传》中，郑庄公“寤生（难产）”，名曰“寤生”；又如孔子生时头像丘，名曰“丘”；孔子的儿子出生时有人送鲤鱼，故名“鲤”等。到了东汉，人们很重视伦理，所以常以“德”、“操”、“卓”、“肃”等字命名，而且用单字。魏晋人仍然受到单字命名习惯的影响，但爱在单字上加一个虚词，如“献之”、“羲之”等。当佛教东渐，“菩萨”、“罗刹”、“迦叶”等名形成时尚。

随着时代和政治形势的发展，人们给孩子取名字时，也带有时代的政治色彩。新中国建立后，诸如“建国”、“建新”、“建军”、“建民”、“爱国”、“志新”等与新中国有关联的名字随处可见。到“文化大革命”的年代，许多人在给孩子取名字时，也带有鲜明的时代特征和浓厚的政治色彩，名为“赤”、“红”、“丹”、“卫东”、“卫红”、“卫国”之类的特别多。随着“农业学大寨”、“工业学大庆”、“全国学人民解放军”热潮的兴起，有人给孩子取了“大寨”、“大庆”、“学军”等名字，很合时代节拍；孩子时值国庆节出生取名“国庆”，时值劳动节、青年节、建军节出生的取名“五一”、“五四”、“八一”等，这些名字都与政治联姻，由名字就会自然想到当时的政治形势。还有的给孩子取名字时，是根据孩子的祖父或曾祖父的生辰年岁，譬如“六十”、“七三”、“八十”、“八三”等，我幺叔家有四个孩子的乳名就是根据我曾祖父的年岁取的，分别取名为“九一”、“九三”、“九五”、“九七”。这样的名字在农村不胜枚举，既有年代意义，又维系着祖孙间的感情，说起来也很有情趣。

不光受时代的影响，人们的命名也带有各阶层的影子。文人雅士爱用“书”、“贤”、“哲”、“仁”等；农民的孩子，要么男孩用“狗蛋”、“黑牛”、“黑狗”、“花狗”等，只图名贱好养活，女孩子用芝、兰、花、朵等；要么用“富”、“贵”、“财”、“宝”等寄寓致富的理想。其实，名字就是一个代号而已，穷与富的名字，在一出生，就打上了某些印记了。人们的命名还与男女性别有关，男子多用“勇”、“武”、“杰”、“雄”等阳刚之名；女子多用“花”、“秀”、“凤”、“静”、“巧”、“秋”等阴柔淑美之名。总之，从名字这一滴小水珠中，也能折射出中国文化的万千现象和博大精深。

按我们水城的习俗，给孩子取名，首先在名字中不能出现与长辈名字相同的字，否则有犯上的弊病，对孩子不吉利；其次要和孩子同族同辈的有一字相连，即所谓的字辈，以表示血缘上的亲近。两百多年前，我们符姓的祖先从江西省南昌府迁徙到贵州省大定府管辖的水城时，从祖先携带的族谱中就有如下字辈：“继绪其煌，奕世丕昌。仁义是懋，发则长祥。我来自汴，渐次迭将。一本众叶，延满豫章。通都秀壤，各占名疆。山环水聚，曷若岐阳。地属豐邑，界在三坊。卜吉获此，子孙之康。”我是“昌”字辈，之前父亲给我取的名字是“符昌永”，二十世纪九十年代初，我在六盘水市一中读初中时，学校里有的同学的名字很好记，如我们班有一名四川来的女生姓“鲜”名“艳”，名字叫“鲜艳”；还有其他班有叫“汪洋”、“黄河”、“杨柳”等名字的，读初三时，我一时好奇就将自己的名字改为“符号”。按照我们符姓的字辈和取名习惯，女儿名字中应该要有“仁”这个字辈，但我认为，要给女儿取一个既好听，又有内涵的名字。毕竟，女儿的名字也算是作为父亲的我送给她的第一份礼物，今后是要写到户口本上和身份证上的，是要陪伴她度过一生的符号。可见，这个符号何其重要。至于女儿的名字中有无“仁”这个字辈，我想无伤大雅。

给女儿取名字应该是在女儿满月之后的事了。给女儿取名字时，我没有按照《易经》中说的那样，要根据孩子的生辰八字，即出生的时间、地点、属相联系起来，看孩子命里是缺金、木、水、火、土这五行中的哪一行，缺那一行就要在名字中补上；也没有按照水城为孩子取名的习俗，要在名字中带有和孩子同族同辈相连的“仁”字；更没有像身边的一些人，为给孩子取个好名字，要去查字典，搬典故，算笔划等大费周章的事。

女儿是公历二零零四年六月中旬出生的，七月中旬满月。女儿是夏天出生，且出生在中国凉都·六盘水腹地的六盘水市妇女儿童医院。再加上，女儿满月的那几天，正好在六盘水举行第一届中国凉都消夏文化节活动。我就和妻子商量：干脆就为女儿取名为“爽爽”。“爽爽”是女儿的乳名，也称小名。我给妻子说取“爽爽”这个名字好，首先，夏天，女儿出生在中国凉都·六盘水这么一个凉爽的城市，是女儿的福气；其次，刚好遇上六盘水市第一届中国凉都消夏文化节活动，有纪念意义；再其次，勉励女儿在成长中做一个爽快的人；最后，“爽爽”这个名字念起来还朗朗上口。妻子听我这么一说，就同意女儿的乳名叫“爽爽”。

女儿长到三岁，就要上幼儿园了，还得为女儿取一个上学读书的名字，也就是所谓的学名。记得我们小的时候，有的父母识字不多，文化不高，只为孩子取了个乳名，孩子的学名是到学校报名读书时，由老师取的。为了给女儿取个学名，我倒是费了些心思。当时，我还想起了一代伟人毛泽东为其两个女儿李敏、李讷取的名字，语出孔仲尼先生的《论语·里仁》：“君子敏于行而讷于言”的佳话。我不想按我们符姓的字辈取名，那我就只有另辟蹊跷了。我是贵州的，贵州简称黔；我妻子刘军是重庆的，重庆简称渝。女儿不就是我和妻子爱情婚姻的结晶吗？就这样，为女儿取名“符黔渝”。之后，我总觉得这个名字除了有含义外，既不响亮，又是一个比较中性的名字，体现不出性别特征。我想，到女儿上小学时再给她改个名字。

女儿上小学后时，我就着手为女儿改名字的事。之前，女儿的名字已经是上了户口本的，要改名字没以前那么容易了。我先找派出所管户籍的民警，派出所的民警说，派出所改不了名字，要说出改的理由，并报公安局批准了才能改。于是，我托熟人找到公安局管户籍的民警，说出了改名字的理由。我对公安局的民警说，我女儿今年幼儿园毕业了，准备上小学，要另外取个学名，我就是想在之前的名字后面再加一个“佳”字，改为“符黔渝佳”，不是说两三个字的名字容易重复，都提倡取四个字的名字，我直接改为四个字的就不会重复了。最终，经公安局批准，派出所户籍民警就在我的户口本上，将女儿的名字“符黔渝”改为了“符黔渝佳”。之后，我的岳父刘云得知我为女儿改名字的事后，岳父还对我说，应该改成“符刘黔渝”，把父母的姓都加进去更好。我只好对岳父说，没办法，三番五次的改名，公安机关是不允许的，岳父只好作罢。

取名字是一门学问和艺术，随着社会的不断进步和发展，人们对取名越来越重视。如今，取名已成为一门时尚的科学艺术，在城市的某个角落，时不时的会看到一些专门为孩子取名、改名的机构，时不时会听到人们谈论一些为孩子取名、改名的专家，这些机构和专家按照《易经》中的某些观点论断，利用电脑等高科技手段为孩子取名字、改名字，让科学一步步揭开神秘的面纱。取名字既有时代特征，又有政治标签，烙上时代的印记，还有感情色彩和现实意义，蕴含着趣味性。取名字自古以来就奥妙无穷，只要人类存在一天，取名字的事还将不断地延续下去。

解读生命

中国当代美学博士、美学家封孝伦先生在其美学论著《人类生命系统中的美学》一书中首次提出人有三重生命，即生物生命、精神生命、社会生命。生物生命是父母给的，精神生命、社会生命是自己创造的。人是这三重生命的矛盾统一体。封孝伦先生这一精辟独到的生命美学观，是对整个人类生命类型及现状的高度概括和诠释。在人类生命的王国里，生命呈现出形形色色的类型及现状，但都超不出这三重生命的范畴。

　　生物生命是实现精神生命、社会生命的物质基础和先决条件，精神生命和社会生命来源于生物生命，又高于生物生命。在人类社会历史长河中，有的人注重生物生命，如体育健儿、医生等;有的人注重精神生命，如艺术家、宗教徒等;有的人注重社会生命，如政治家、社会活动家等；大部分人对三重生命没有侧重，如平庸之辈等。但无论是注重哪一重生命，人类都有一个共同的生命追求——时间的永恒和空间的无限，只是生命的追求方式和存在形式不同而已。

　　亘古以来，许多人想方设法去寻求能延年益寿的灵丹妙药，延续其生物生命，想长生不老。但可以说，人是为死而生为生而死的，正如有位农民朋友说：“地球本是一堆土，你出我进，大家轮着走。”人的生死是一条不能改变的自然规律和法则。人类在寻求长生不老的无奈下，只好利用DNA组合、基因交换及生命密码复制出一个个异己的生命个体，使自己的“生命”能代代相传延续下去。于是，中国古代便出现了帝王将相后宫佳丽三千妻妾成群的现象，中国当代便出现了许多大官大款包二奶、三奶养情妇，富姐富婆养情夫的现象，这些都充分显示其旺盛的生物生命力。芸芸众生便以婚恋、性爱的形式来传宗接代延续香火。其实，这种做法根本就没有使自己真正的个体生物生命获得永恒，只不过是在追求一种血统的永恒。个体生物生命只不过是人类生物生命链条上小小的一环，是完成生物生命延续过程的一个载体，相对于人类生物生命而言微不足道。至今还没有人能够获得过生物生命永恒的通行证，但人类还是希望生物生命能长久一些。因此，人类便组建或成立了一系列为生物生命提供保障的机构和单位，使其更安全健康。诸如医院、军队、卫生局、食堂、农科院校等。人们特喜欢看言情、性爱书籍和影视，谈论与性有关的话题、宣传有关性知识等，原因就在于生物生命的王后是繁衍，而人类是有性繁殖，所以性爱就成了人类生命追求的一个永恒的主题。许多有性爱描写的经典之作就是迎合了大众的阅读心理而世代相传。这正印证了孔子在《礼记》中对人本性评价的一句古话：“饮食男女，人之大欲存焉。”孔子认为，凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。一个是生活的问题，一个是性的问题。所谓饮食属于民生问题，男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事。与孟子同时代的告子说：“食色，性也。”这就是生物生命追求的真谛。

“超越人类生命坚强支柱的是人的精神”。“精神的力量就是超越生命的质量，生命不在于长短，而在于质量。”这是电视剧《青春的童话》中的两句台词，它道出了对生命的深层体验和无上的尊重。精神生命的力量能穿越时空，使生物生命获得永恒的安慰。在精神的时空里寻求永恒，使生命找到了一条出路和一片辽阔永久的栖息地。精神生命的产品依次是艺术、神话和宗教。神话是艺术走向宗教的中间环节。当人类相信并确认了自己所创造的艺术，并且在艺术的流传中加进了若干幻想和神秘的因素，艺术就成了神话。当人类筛选了神话中某一主神为崇拜对象，神话就成了宗教。宗教是人类创建的精神家园，是人类想象出来的灵魂的永远归宿。

　　一个真正从事精神产品创造(作)的艺术家，其精神取向是明朗、坚定、纯洁的，时刻用心灵去关注着人类的精神价值、守望着人类的精神家园，并为之忧乐。中国很多诗人、作家，当他们的生物生命遭受藐视或流放时，便在精神的时空中给自己的生命戴上美丽的艺术光环。流传千古的名篇佳作多数出自被贬官、流放者之手笔：被迫离开楚国的屈原，辞官归家的陶渊明，贬官杭州的白居易、柳州的柳宗元、潮州的韩愈、海南的苏东坡、岳阳的滕子京……中国的自然山水、花草树木是其一剂治心良药，是其精神生命流光溢彩的理想境地，是其精神生命获得永恒和无限的一片神奇的土地。

　　对一个国家和民族来说，最值得顶礼膜拜的不是帝王的宫殿和陵寝、将相的显赫门第、高官的权势地位、豪商巨贾的钱财，而是流传千古光照万代的灿烂文化和艺术星光。对于一个真正的艺术家，世俗的高官厚禄荣华富贵如过眼云烟，惟有那一件件流传后世的艺术精品才是其生命永恒的延续和慰藉。权势和钱财终有散失殆尽的一天，而艺术家的艺术珍品将是其生命永恒的象征。试问：千年之后的今天，与李白、杜甫同时代的政客、富商都到哪里去了?一抔黄土，一片凄清的蔓草，他们卑微的名字只能到尘封的史册中去翻寻，最多只剩下墓前零落冷寂的石人石马。而李杜脍炙人口的华章却代代相传，永远活在众生的唇间和记忆里，人生短暂而艺术永恒精神生命永恒。

　　古今中外许多文艺大师就是精神生命的钟情者，他们为守住其精神家园，而把生物生命置之度外，甚至采取毁灭的残忍手段来残害生物生命。德国的悲观主义哲学家叔本华及其弟子尼采，美国作家海明威，中国古代诗人屈原，中国现代学者王国维，中国当代作家诗人三毛、海子、北岛、顾城等，他(她)们或投湖投江或卧轨上吊或跳楼自刎。这一个个现实成了解不开的生命之谜，众说纷纭。其实，他们是以毁灭生物生命为代价来提升和强化精神生命的质量，实现生命的辉煌，使其精神生命大放光彩获得永恒的赞誉。如：中国当代著名作家路遥为完成其心爱的长篇小说《平凡的世界》，几天不吃不喝伏案疾书，导致肺钻孔而英年早逝。艺人虽死犹生，这使我想起了诗人臧克家的《有的人》中的诗句：“有的人死了，他还活着。”

　　精神生命创造的产品突破了生物生命的极限，从艺术到宗教，人类为自己的生命找到了一片永久的栖息地。但精神生命在艺术审美中只是一个永无归家的流浪汉，只有宗教的天国才能安抚这种躁动不安的灵魂。宗教是人类创建的精神家园，是人类想象出来的灵魂的永远归宿。宗教对精神时空的描述有令人难以想象的永长和博大。宗教在一定的历史时期是精神生命走向永恒的普遍手段。宗教在人类生命的旅程中，不但是一个必然的现象，而且是一个合理的现象，对于千千万万不能通过社会生命走向永恒的人来说，它又是一所宝贵的精神避难所。

　　为社会发展、人类进步做出巨大贡献的强大个体生命，具有极大的社会生命价值。德国的马克思、恩格斯为全人类的解放事业作出了巨大贡献，成为全世界人民崇拜和敬仰的伟大导师;俄国的列宁创建了世界上第一个无产阶级领导的社会主义国家;美国的“发明大王”爱迪生一生有一千多项发明，造福了人类;英国的牛顿提出的“万有引力定律”及“牛顿三大定律”，创造性建立了完整的力学物理体系，对后世科学的发展产生了巨大的影响;英国的达尔文的《物种起源》提出的“生物进化论”，对以后的遗传学奠定了基础;波兰的哥白尼提出的“太阳中心说”及所著的《天体运动论》，推动了天文学的发展;中国的毛泽东带领全国人民建立新中国，改革开放的总设计师邓小平明确指出建设有中国特色的社会主义……诸如此类的导师、伟人、社会活动家、政治家、科学家为社会的发展和人类的进步做出了巨大的贡献，孕育和创造了强大的社会生命。他们对社会和人类的贡献越大、影响越深远，其社会生命力就越强，就越被许多人记住和崇拜。

　　反之，对社会发展、人类进步起破坏和阻碍的强大个体生命，也具有强大的社会生命。德国的希特勒发动的“闪电式”法西斯战争，无情地吞噬大地生灵，残暴地摧残着人类世界，无数美好的生命在战争中蔫然枯萎;上世纪90年代以李洪志为首的“法轮功”邪教组织，使许多善良的人们误入歧途，上演了一出出丢失人性惨不忍睹的悲剧，许多美丽的生命陷进地狱的深渊;中国当代政坛败类胡长清、成克杰等利用职权之便犯下的罪恶勾当，给国家和人民带来不可挽回的损失;伪劣赝品的制造者、贩卖毒品拐卖妇女儿童的坏蛋、雄霸一方罪恶滔天的黑社会头目……这些历史的罪人、人民的死敌、社会的败类，其社会生命的绝对值越大，给人类和社会造成的破坏和危害就越大。这类人虽也被许多人记住，但往往是谴责、漫骂和诅咒……

古代人类的开疆拓土、迁徙，哥伦布发现新大陆;现代人的旅游、探险、参观、考察等……这些从本质上讲都是人类在寻求和探索更为宽广的生存空间和生活方式。总之，无论人类的生命怎么五彩斑斓、光怪陆离，都是三重生命的演绎，都是为满足共同的生命追求——时间的永恒和空间的无限。因为，人总是希望生命的时间永恒存在，生存的空间无限美好。

作者简介：

符　号：上世纪70年代生于贵州省水城县南开乡，民进会员，贵州省作家协会员。曾在乡中学当过教师，任过小报记者、编辑。作品散见《香港散文诗》《贵州教育报》《贵州政协报》《新都市文学》《六盘水文学》等刊物。有作品入选《新世纪贵州散文诗选》《髙邈的空间与幻想——水城十人散文诗选》。出版书信体散文集《那些年的爱情》。现供职于水城县文联。